花肥春雨潤，竹瘦晚風疏?！堕e情偶寄》

房地產稅確認試點會落地，房產價值分化的新時代來臨，核心資產的挑選置換變得尤為重要，繼房叔課堂建筑篇后，第二篇談園林景觀。

除地段、學區這類土地價值，建筑實體是小區本身的第一要素，而園林景觀則是小區環境的主體，同樣有高低價差；

先給基本的價值排序：集中水景立體式中式園林>無水景平面中式園林>意式園林>日式園林>法式園林>不做園林；

挑房時在同情況下根據上述排序判斷即可，舉例：同地段同學區A、B、C三盤，已知建筑部分用料和公區活動配套相當，帶中式園林一定比法式更好；

為防杠精，特此說明是指等級相當的情況下，如果非要拿城區均價5w+地段法式花園和郊區2w的中式園林比品質，好比拿楓丹白露宮去比郭莊，筆者只能說你說的都對。

特別要說明的是，盡管園林景觀是小區品質的首要加分項，但在高密度城市建造中畢竟不是決定性的。

發展現階段的大部分老百姓也并不會太在意園林怎么樣，若是好學區好地段好建筑，只是擱塊草坪種兩顆桂花行不行？筆者也只能說價格和居住體驗不如同地段好園林的盤；

例外也有，小區密度越低景觀重要程度越高，在低密豪宅合院領域，價值的第一要素反而是園林。

道理很簡單，大家都是兩三百方兩三層帶露臺的房子，院子越精美自然越決定價值，這事兒和文玩一樣，園林要做也要養，養得好的樹比房都值錢，自然價值不可估量。

因為不是決定性的因素，實用部分到此為止，僅看價值排序即可。

接下去幾部分會介紹分辨和欣賞幾種園林的基本意識。生在江南，不為買房也權當長知識作談資了，旅游時看看各國園林入個門也好，篇幅會比較長，沒興趣的出門右轉即可，不喜勿噴。

| PART1 |

關于中式園林，是一個很長很遙遠的故事——

中國園林萌芽于戰國秦漢，發展于魏晉唐宋，大成于明清。

“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹?！?/p>

李太白寫夢中圣地天姥山的開篇兩駢，恰好分段了中式園林先后的兩大思想主題——神仙與山水。

起于戰國末期的神仙思想在秦漢時尤為盛行，廣為人知的徐福東渡就是受這種思想誕生的事件——“海上有仙山，山中有仙藥可令元陽不滅，始皇帝遂遣徐福求仙問藥”；

始皇求長生而不得，心心念念之際，引渭水為池，池中堆筑島山，名蓬萊山，以模擬神仙境界；

至西漢，漢武帝一樣迷信神仙方術，追求長生，因此效仿始皇在建章宮西北部引昆明池水，開鑿大池，名太液池；池中筑三個島嶼，象征東海的瀛洲、蓬萊、方丈三仙山，這是歷史上第一座具有完整的三仙山的仙苑式皇家園林，自秦皇漢武兩位大帝認證后，“一池三山”自然成為皇家園林的永久母題；

秦漢以后至隋唐以前，動蕩的后晉和南北朝幾乎同一時期誕生了兩位巨子，陶淵明和謝靈運，分別開創了田園詩和山水詩派，為詩壇開創了新的氣象，尤其是山水詩派，深受文人士大夫的推崇；

“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”

天姥山以及所在的天臺山脈不僅是佛教天臺宗和道教南宗的發祥地，還因為謝公的游覽成為唐代詩人心中的圣地，神游山水的思想從此深深烙進了失意文人的內心，成為文人園的主題。

至北宋，文藝皇帝宋徽宗開工艮岳，大V米芾將太湖石標成文人園頂流，皇家園林與文人園邊界開始融合消解。北宋《木經》、《營造法式》的問世也標志著中國古建法式的確立；

明朝，仍在江浙，蘇州人蒯祥率領手藝登封造極的蘇式匠人修建了北京故宮，100多年后，同是蘇州人的造園巨匠計成總結一眾名園，著書《園冶》——本園林藝術專著誕生，蘇式園林徹底奠定中國園林的最高地位。

“雖由人作，宛自天開。巧于因借，精在體宜?！边@十六字是計成總結中國園林的宗旨，意思是中國園林從選址開始每一步就要順應自然，雖是人工卻使恍若天成山水，園雖有界但自然無界，沒有什么園外的山水是不可因借的，而園內所有的造物形體適度，大小得宜。

寫點直觀的，舉蘇杭兩個頂流的例子，西湖、留園。

結合“神仙與山水”我們看西湖：

巨大的西湖湖面上有三座島——小瀛洲、湖心亭、阮公墩，構成“一池三山”；

“精在體宜”，運用在水面上的原則是“大則分，小則聚”，蘇堤、白堤是將大湖切割形成層次，楊公堤是將西側的散點水系聯系聚攏；

“巧于因借”，大家可以試試站在小瀛洲低頭到抬頭，像看中國畫一樣往南望：

近景是我心相印亭的洞中窺人——白墻為紙，后景為畫；

中景是越過洞口看到三潭印月——水中映到天上月；

再抬頭望遠景望到花港觀魚——見遠山，見青天；

小瀛洲就巴掌大，但我身在瀛洲便似滄海，身在小園但可納遠山，立足小園，目之所及、心之所想天地任我遨游。

中國園林之美是一種文化美，西湖的深度是一種被歷代文人持續豐富的打破人工與自然、皇家與文人、人間與神仙的文化深度，最后達到“雖由人作，宛自天開”的境界。

西湖畢竟得天時地利，選個小的，看留園，翻譯給你聽游園的過程：

從南側細長曲廊進入到涵碧山房（客堂）——從人間彎彎繞繞，兜兜轉轉，走了不知幾許路進入山門；

忽現一池三山，中心的島叫小蓬萊（你懂的），向西逆時針繞著中心“滄海”游山水，沿著起伏的云廊來到五峰仙館（內堂）——迷途入仙境，主人自比仙人；

再往深處去，過三進院到林泉館（內苑），又見冠云、岫云、瑞云三山——仙人已過三界，與云同高，已達仙山之頂。

中國園林之游，是地到天之間任我逍遙游。

篇幅有限，換景、窗戶、亭臺、假山、花卉等等內容寫起來止不住，讀者若有興趣下次筆者可以借西湖邊的園、塔、廟、閣講講，這一篇只學到一個小技巧即可，中式園林是一種“小中見大，舉目遠矚”的藝術，賞園從近及遠望，游園從人間到山水再到仙境游。

| PART2 |

日式園林。

第二部分寫日本是因為同在東亞文化圈，日本深受中式園林影響，行文好銜接。

如果說中國園林是“遠矚”，日式園林就是“高瞻”，是一種箱庭藝術。

はこにわ，箱庭，現在用在游戲中比較多，如圖，是日本開發的一種空間視角游戲的總稱，這源起于日式園林；

啥是箱庭？舉兩個身邊的例子，1.所有的沙盤邊上圍一圈有機玻璃都是箱庭；2.家里泡沫盒種過韭菜和蔥吧，把泡沫盒放地上遠遠俯視看它，相當于懂怎么欣賞日本園林了；

粗俗點說：都是一池三山。游中國園，人一直走，入滄海爬仙山要登仙的；賞日本園，人別動，從上往下遠遠俯視盆景；

明明唐、宋、明受中國園林影響如此深遠，為何會如此迥異呢？

其一，日本有學習儒釋兩家，但沒有道家這種華夏本土宗教。日本神仙是神道教的天皇一家，還在世的，自然他們沒有想成仙的愿望；

其二，天地這么大的概念島國人民是很難理解得了的。就像日本戰國最大合戰總共也就不到10w人參加，中國人理解成兩村械斗一樣；

其三，受一休哥的影響。一休哥本名千利休，是日本茶道甚至日本美學的里程碑式人物，他確立的草庵茶道將園林、俳句、水墨、能樂與茶藝有機融合，其美學精神“侘び寂び”，中文翻譯成“和靜清寂”、“一期一會”等思想時至今日都是日式美學的重要內核——關注短暫而極致的美，哪怕這種美帶有殘酷的一面。

比如櫻花、紅葉、煙火，短暫絢爛過后是深長的寂靜；

日本最著名的園林景觀是枯山水，要如何賞，四個字：高瞻靜思。

進到一個園里，要懷著一生只可能來一次的心情，靜靜跪在屋檐下面對箱庭，看到山枯竭，樹木化成苔蘚，波濤竟會凝結，體會從遠古到無窮遠的未來中自我的渺小、人生的短暫，試圖用一瞬去捕捉永恒，用渺小去經驗宏大，極限的張力里有極限的美感。

寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。